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结合第五题说青年和老年阶段,受环境影响,工作影响,这种道德实践,很难坚持!如果我们要坚持下去,最大的体会就是坚持学习!学习,要学习理论,只有深入到一定程度,坚信理论,才会走的更远!这个就是主要把握住内因,去学习认识更符合我们生命特点和民族特点的德慧智理念的学习。另外其实就是坚持实践。因为,道德品格和道德能量的力量,必须通过实践才能感受,体会到它的作用。另外,从它的外因讲,应该能够营造一个能够坚持学习的外因。就像经常喝酒的这些人一样,他喝酒,就有喝酒的圈子,通过努力,结识一些能实践道德修身文化的群体,或者结成这样的伙伴。在大家的督促下,我们的修养可能坚持的会更好!自己感觉,就是要认识内因,抓住本因。尽量改善外因,为我们实践德慧智教育理念,进行全方位的努力!进行青年,成年,老年的努力!据我了解,有些老年人人家实践的效果特别好!一个就是环境特别好,干扰特别少,所以他们在坚持努力地过程中,把握内因的过程中,道德能量和道德品格,都有较好的修整!自己的外因,比如,在网络课堂积极发言,对自己的学习状态特别有帮助!自己感觉,精力上,态度上,和以前相比,都有了一个很大的改善!所以特别感谢德慧智理念,感谢德慧智网络课堂!自己的理解比较简单。谢谢大家!一品粥道总部大家来分析一下,错误在哪里,我现在在这里讲出来,大家一看,就知道,我举的这个例子错误在哪里,您自己在家里实践的时候,仔细想想,有没有这种现象?史书中还是“庾衮侍疫”的故事,说“庾衮事兄,疫盛不避,亲自扶持,昼夜不寐。”说的是晋朝时候,有一个人姓庾,单名一个衮字,表字叫做叔褒。有一年,地方上正逢着了大瘟疫,他的两个哥哥都传染了疫病死了,第三个哥哥名叫庾毗的,也传染了疫病,又病得很危险。当时,疫气非常厉害,他的父亲母亲和弟弟们,都避到外边去了,独剩了庾衮一个人不肯去。他的伯父、叔父们硬要他也出去躲避。

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小乘《俱舍论》将行蕴安立为狭义:“行四蕴外有为法。”五蕴中的行蕴,是色、受、想、识四蕴以外单独安立的一个蕴,其内涵即是除开色等四蕴的一切有为法。南北朝时,文献中常见“博山”或“博山香炉”。如刘绘《咏博山香炉诗》:“蔽野千种树,出没万重山。上镂秦王子,驾鹤乘紫烟。下刻蟠龙势,矫首半衔莲。傍为伊水丽,芝盖出岩间。复有汉游女,拾羽弄余妍。”(唐·欧阳询《艺文类聚·服饰部下·香炉》)你就很有正念,每一步你都知道触觉是怎么样,而且你可以直接就感受到身体里面的硬和软,你一感觉到身体的硬和软,那就是地大,你就通过你的脚里面的肉,皮,筋,骨头,你感觉到身体里面的那些结构。你在走的时候,当你能够觉知身体里面的皮、肉、筋、骨之后,下一步就觉知里面的地、水、火、风,脚伸出去的时候软,软,软,然后开始觉知硬了,因为你觉知骨头,脚骨和腿骨等等,你就觉知硬,然后你可以觉知整身体的骨骼,你觉知全部都是硬的,你就可以觉知所有的硬的,包括骨骼,包括头骨,包括牙齿,包括指甲,全部的硬的部分。你在觉知软的时候,你脚跨出去觉知软的时候,你可以通过觉知软,知道全身其它的软的部分,一样的道理。好了,你觉知了地大。

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